Universidade Internacional da Paz | Universidade Holística Internacional
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DA ESPECIALIZAÇÃO À VOCAÇÃO – A Educação do Século XXI
por Roberto Crema
O que é ser humano? Onde aprendemos a ser humanos?
Talvez a maior tragédia da ultrapassada modernidade aponta para a questão educacional e assim pode ser resumida: logramos o desenvolvimento sofisticado da ciência e tecnologia sem uma correspondente evolução psíquica, ética, noética e espiritual. A aculturação e educação clássica têm se resumido a um processo de adestramento racional e aquisição de um repertório comportamental adaptativo a um contexto mórbido em grande escala. Nas escolas, o aluno é obrigado a “engolir” informações que se tornam obsoletas em quatro anos e a “vomitá-las” nos exames. Aplica-se o perverso método da comparação, em que uma performance padrão é exigida, com a repressão sistemática da diversidade e originalidade. O tratamento é maciço e a transmissão autocrática, num clima tristemente paranóico, em que um suposto- saber julga um suspeito-saber. Neste alienante sistema, é solenemente desprezado o mais propriamente humano: o plano do coração, das emoções e sentimentos, da intuição, valores e a dimensão noética e transpessoal.
Assim é que o ocidental típico tornou-se perito na exploração do espaço exterior, vasculhando os confins do sistema solar, enquanto permanece virgem e inexplorada a dimensão do espaço interior, a sua própria alma. Eis o absurdo óbvio: depois de décadas de bancos escolares e universitários, o erudito doutor segue sendo um analfabeto emocional, um bárbaro da vida anímica, desconhecedor de si, enfim, um ignorante existencial.
Há uma estória sufi que ilustra bem essa contradição fatídica, que ameaça o futuro das novas gerações. Mulla Nasrudin, um mestre que notabilizou-se por utilizar o humor como instrumento pedagógico, era um barqueiro que levava as pessoas de uma margem do rio para a outra. Esta pode ser considerada a tarefa básica de toda maestria autêntica: facilitar que a pessoa faça a travessia da margem da ignorância para a do esclarecimento e auto-conhecimento. Certa ocasião, um erudito professor recorreu aos préstimos de Nasrudin. Quando iniciaram o percurso o importante professor indagou ao humilde barqueiro: “Você estudou física e matemática?” “Não”, respondeu Nasrudin. “Sinto muito”, concluiu enfático o professor – “você perdeu a metade da sua existência!” Um pouco depois, o barco colidiu com uma rocha e começou a naufragar. Então o barqueiro perguntou ao assustado professor: “Você aprendeu a nadar?” “Não”, respondeu o professor, alarmado. “Sinto muito, você perdeu toda a sua existência!”, sentenciou o mestre.
Partindo da constatação de que a educação reducionista-tecnicista tradicional não tomou para si a nobre função de facilitar que o aprendiz aprenda a nadar nos rios da existência, não é para se estranhar o flagelo crítico contemporâneo: a inversão valorativa e falência da ética, o “mar de lama”da corrupção, cinismo e omissão, a onda crescente de violência e injustiça social, o aumento dramático do índice de suicídio infanto-juvenil, a depredação ambiental e o quase fenecimento da cultura ocidental.
É preciso ousar desenvolver, com urgência, uma ecologia do Ser, em que o humano
possa ser desvelado e cultivado em toda a sua extensão, altitude e profundidade. Para tal,
torna-se imprescindível que esclareçamos os nossos pressupostos antropológicos. É a partir
da imagem do ser humano que adotamos, consciente ou inconscientemente, que será
modelada a nossa atitude frente ao mesmo, no contexto da família, da escola e da
sociedade. Segundo Jean-Yves Leloup, mentor do Colégio Internacional dos Terapeutas, há
quatro pressupostos antropológicos que já eram postulados há mais de dois milênios e
continuam sendo sustentados, na contemporaneidade:
l. O pressuposto somático (materialista)
Nesta visão, o ser humano é matéria, pó que retornará ao pó, um organismo
composto que será, um dia, decomposto. O que chamamos mente e consciência são
epifenômenos, nada além da dinâmica das sinapses em nossos hemisférios corticais. A
matéria é o fator primordial; o psíquico é apenas um derivado, um reflexo da realidade
objetiva no cérebro, dirão os reflexologistas.
Neste caso, educar é manter e aprimorar as funções corporais, introduzindo
qualidade e um estado de excelência em nossos reflexos condicionados de forma a
possibilitar sucesso e êxito material na existência. Subjacente a este postulado, encontra-se
uma mensagem, menos ou mais explícita: “Aproveite o máximo que puder pois a existência
é um breve sopro; mais alguns anos e você será um risco no espaço!...”
Trata-se apenas de desenvolver nossa inteligência somática para que seja possível o
pleno sucesso material na existência.
2. O pressuposto psicossomático
Aqui, alarga-se o horizonte com a inclusão da dimensão psíquica: nosso corpo é
animado; há informação em nossa matéria. A psique representa o mental e o emocional,
nossos pensamentos e emoções.
A educação psíquica é um grande imperativo de nosso momento histórico.
Precisamos incluir, em nossos currículos escolares e universitários, o esclarecimento e
aperfeiçoamento da dinâmica mental e a exploração e aprimoramento do nosso universo
emocional e sentimental, bem como o valorativo. Mais do que nunca, carecemos de
inteligência psíquica, mental, emocional e ética. Educar necessita ser mergulho e conquista
da alma. Um excepcional Educador já afirmava, há dois mil anos: “O que vale ganhar o
mundo inteiro se você perdeu a sua alma?”
Corpo e psique conformam uma unidade, porém não uma identidade. Este é um
tema fundamental: a possibilidade da continuidade da existência psíquica após a morte
corporal. Pesquisas abundantes em ciências psíquicas de ponta, como a parapsicologia,
psicologia transpessoal e tanatologia evidenciam significativamente nesta direção: a psique é transcerebral. Neste caso, é bastante ampliada a nossa responsabilidade individual: temos contas a prestar pela qualidade de nossos desejos, pensamentos, palavras e ações!
3. O pressuposto psicossomático-noético
Acrescenta-se, agora, uma outra palavra grega: nous. Alguns a traduzem por
intelecto ou espírito. O sentido em que a estou empregando é de uma inteligência silenciosa
e contemplativa. A dimensão noética é a de uma psique apaziguada e serena; uma
consciência sem objeto; uma capacidade de refletir a realidade sem projeção da memória,
pensamentos e sentimentos. A inteligência noética é a de um espelho limpo, sem nenhum
registro, onde tudo pode ser refletido com clareza. É como a superfície tranqüila de um lago
que pode refletir a lua e as estrelas.
Conquistar qualidade noética significa aquietar a agitação mental. Em todas as
grandes tradições sapienciais há caminhos milenares para esta conquista: a contemplação
cristã, a meditação budista, as diversas yogas do hinduísmo, o zazen e o koan do zen, o taichi-
chuan do taoísmo, os diversos caminhos meditativos que podemos encontrar nos
caminhos de libertação orientais e ocidentais. Na Universidade Holística, esta prática
essencial de cultivo do Ser é denominada de holopráxis.
Uma educação para a inteireza não é possível sem a consideração da qualidade
noética, de onde emanam a lucidez dos sábios e a criatividade autêntica e profunda.
4. O pressuposto psicossomático-noético-Espiritual
Eis o quatérnio antropológico, concluído com a verticalidade da categoria essencial.
Pneuma é a tradução grega do hebraico Ruah, termo feminino que significa Sopro. Em
latim é traduzido por Espírito. Enquanto o soma, a psique e nous referem-se à nossa
condição relativa existencial, Pneuma representa a essência, o Absoluto. E como diz o bom
filósofo, a grande arte é não relativizar o Absoluto e nem absolutizar o relativo. O mais
próximo desta realidade vital é a dimensão noética, que pode refletí-la, como o espelho
pode refletir a luz do sol.
Não é possível qualidade total sem a consideração da espiritualidade: uma
consciência de participação não-dual que se traduz por amor e solidariedade. Também fonte
transbordante dos valores fundamentais da espécie que constituem o coração de uma ética
essencial, desgraçadamente perdida nos momentos sombrios e desviados da modernidade.
A repressão sistemática do Espírito, pelo cânone dogmático de um certo
racionalismo fanático positivista, a partir do decantado Iluminismo, tem sido causa de
grandes tragédias. A sede de infinito, não sendo aplacada pelos autênticos caminhos da
Tradição sapiencial, encontra-se na fonte de toda sorte de compulsividade, do consumismo
à drogadição, gerando um terreno propício aos oportunistas, uma “máfia do espírito” que
fazem desta triste miséria um rendoso e pervertido negócio.
A inteligência espiritual é o instrumento básico da grande Conspiração dos
Despertos pela perpetuação da espécie humana, com qualidade, dignidade e a reconexão do
conhecimento com a dimensão do amor e compaixão.
A Questão Metodológica: Análise e Síntese
Após a clarificação da imagem do homem, torna-se necessário a reflexão
metodológica: como abrir caminhos para o resgate da inteireza humana?
A disciplina foi uma das grandes inovações do racionalismo científico. O enfoque
disciplinar, essencialmente analítico por dividir o todo em suas parcelas, gerou a
especialização. O sistema educacional tradicional tem sido um modelador básico de
especialistas. Vale indagar: o que é um especialista?
Eis a definição mais completa que pude lapidar acerca desta questão: o especialista
é uma pessoa exótica, que sabe quase tudo de quase nada, dotado de uma certa
imbecilidade funcional, que aprendeu a fazer um determinando “cacoete”, que se orgulha
de sua unilateralidade de visão e de ação e que perdeu, desgraçadamente, a visão de
totalidade. A especialização, neste sentido, é uma elegante viseira que impede a pessoa da
visão de totalidade, imprescindível no fornecer orientação e sentido à nossa caminhada.
Fazer lúcida crítica ao modelo disciplinar da especialização não significa negar a
sua função e importância. A revolução científica e industrial descartou, definitivamente, o
ideal do gênio enciclopédico e do “generalista”. Por outro lado, o especialista alienado
constitui uma doença coletiva que pode ser fatal. É perigoso apertar parafusos sem saber
por que, para que, para quem. Quando a bomba atômica explodiu em Hiroxima e Nagasaki,
um dos seus idealizadores, Oppenheimer, depois de atravessar uma profunda crise de
consciência, sentenciou: “O maior perigo da humanidade é o cientista alienado!” Para
transcender este insuficiente modelo, há uma palavra chave: transdisciplinaridade.
Desde 1986, através da Declaração de Veneza, seguida pela Declaração de
Vancouver (1989), a Carta de Paris (1991) e a Declaração de Belém (1992), todas sob a
égide da UNESCO, foi lançado o maior desafio, sobretudo para o campo da educação: a
premente necessidade de desenvolvermos a abordagem transdiciplinar. Destaco, a seguir,
algumas contundentes afirmações da Carta de Paris, comunicado final do Congresso
Ciência e Tradição – Perspectivas Transdisciplinares, Aberturas para o Século XXI:
1. Assistimos atualmente a um perecimento da cultura. De maneiras diferentes
este fato afet a tanto os países ricos quanto os pobres.
2. Um destes fatores se encontra na crença da existência de uma via única de
acesso à Verdade e à Realidade. No nosso século, esta crença engendrou a
potência maciça da tecnociência: Tudo que poderá ser feito será feito! Assim,
está presente o germe de um totalitarismo planetário.
3. Uma das revoluções conceituais deste século, paradoxalmente, veio da ciência.
Em particular, a física quântica fez explodir a antiga visão da Realidade, com
os seus conceitos clássicos de continuidade, de localidade e de determinismo
que, no entanto, predominam ainda de modo bastante difundido no pensamento político e econômico. Ele fez nascer uma nova lógica, isomorfa em muitos aspectos, antigas lógicas esquecidas. Um diálogo capital entre
ciência e Tradição (espiritual) pode, a partir de então, se estabelecer de modo
cada vez mais rigoroso e aprofundado para construir uma nova abordagem
cientí fica e cultural – a transdisciplinaridade.
4. A transdisciplinaridade não procura construir um sincretismo qualquer entre
ciência e Tradição: a metodologia da ciência moderna é radicalmente diferente
das práticas das Tradições. A transdisciplinaridade procura pontos de vista de
onde possa torná-las interativas, assim como espaços de pensamento que
façam ressaltar a sua unidade, ao mesmo tempo que respeitam as suas
diferenças, mais particularmente graças a uma concepção renovada da
natureza.
5. Uma especialização cada vez mais aprofundada tendeu a separar a ciência da
cultura, separação esta que constitue a marca própria do que se chamou
“modernidade”e que foi apenas uma concretização da clivagem sujeito-objeto
que se encontra na origem da ciênci a moderna. Ao mesmo tempo que
reconhece o valor da especialização, a transdisciplinaridade procura ultrapassála,
recompondo a unidade da cultura e redescobrindo-lhe o sentido inerente à
vida. (...)”
Para viabilizar, na prática, a abordagem transdicisplinar, nos últimos 15 anos tenho
desenvolvido um método sintético, como uma via qualitativa que precisa ser exercitado
com a maior urgência, e que complementa o método analítico clássico. A seguida, traço um
pequeno resumo destas duas vias de acesso à Realidade viva:
O método analítico moderno é um importante fruto do racionalismo científico que
ergueu-se como saudável e necessária reação ao indiferenciado obscurantismo medieval
que simbiotizava religião e ciência sob a tirania da “Diabólica” Inquisição. Focaliza a parte,
buscando as unidades constitutivas e atuando como eficiente bisturi retalhador de
totalidades. Gerou o enfoque disciplinar, caracterizado pela tendência reducionista e
unilateralidade de visão. Sustentado no paradigma mecânico clássico, inclinou-se para um
enfoque mecanicista. Caracteriza-se pelo aspecto quantitativo, perseguindo o ideal da
codificação matemática. Fundamenta-se, sobretudo, na razão e sensação, dirigindo-se pelos
cinco sentidos humanos. Parte do princípio da forçosidade, ou seja, prescreve a existência
de leis necessárias e gerais que engendram o determinismo, visando o controle e a
previsibilidade. Veste o aparamento sofisticado da exatidão. Implica a abordagem linear da
causalidade: todo fenômeno é efeito de uma causa. É progressivo e acumulativo. Parte de
uma atitude básica extrovertida, afirmando-se como excelente instrumento de estudo e
exploração do espaço exterior. Tem como meta ideal a objetividade e isenção valorativa,
excluindo a subjetividade do seu manipulador. É experimental: o seu produto típico é
gerado em laboratórios sofisticados, com manipulação impecável das variáveis. Seu
substrato neurofisiológico – levando em conta a interconexão cerebral – é o hemisfério
esquerdo, da racionalidade, predição e angústia humana. Caracteriza a mentalidade típica
do ocidental. Postula uma função explicativa: objetiva explicar ativamente o universo.
O método sintético delineou-se no final do século XIX e início deste, como uma
reação à fragmentação e dissociação geradas pelo síndrome do analisicismo. Focaliza a
totalidade, a interconexão, a forma, a gestalt, visando o processo de vinculação e
unificação. Sua tendência é ampliadora e de integração. É uma via qualitativa que se indica
mais por linguagem poética e metafórica, por seu caráter inefável. É orgânico, retomando
os rítmos vitais. Fundamentado principalmente nas funções psíquicas do sentimento e da
intuição. Parte de um espaço de indeterminismo, de intrínseca liberdade e responsabilidade.
Enfatiza a participação e a singularidade de cada encontro. Ocorre na instantaneidade, no
salto abrupto, no insight: é não-cumulativo. É sincronístico, reconhecendo as coincidências
significativas ou o princípio das conexões acausais ou transcausalidade. Reveste-se de
tecido vivo, flexível e impreciso, desapegado da exatidão. Amplia-se no aspecto descritivo
e biográfico. Guia-se por uma visão introspectiva que descortina e investiga o espaço
interior. Assume um caráter consciencial subjetivo, a intersubjetividade e os valores.
Focaliza a finalidade, o significado ou sentido. É experiencial: seu produto típico é fruto do
laboratório vibrante da vivência humana. Seu substrato neurofisiológico é o hemisfério
cerebral direito. Exerce uma função compreensiva: é um caminho para se compreender
contemplativa e participativamente o universo.
Ao lado do analista, portanto, necessitamos desenvolver o sintetista, uma
inteligência da globalidade que atua como agente de reparação da inteireza.
Complementando as definições acima, a seguir pontuo algumas características principais
destas duas funções:
| Método Analítico | Método Sintético |
| .Reação ao dogmatismo e obscurantismos medieval |
.Reação ao positivismo e analisicismo moderno |
| .Ênfase na parte | .Ênfase na totalidade |
| .Texto | .Contexto |
| .A serviço da decomposição: diabolos |
.A serviço da religação: symbolos |
| .Funções psíquicas: pensamento e sensação |
.Funções psíquicas: sentimento e intuição |
| .Especialista | .Generalista |
| .Via quantitativa | .Via qualitativa |
| Causalidade: determinismo |
.Transcausalidade: sincronicidade |
| .Lógica linear da sucessividade | .Lógica global da simultaneidade |
| .Base somática, substancialista | .Base psíquica e noética |
| .Pessoal | .Transpessoal |
| .Codificação matemática | .Codificação mitopoética, arquetípica |
| .Geral, regularidade | .Singular, biográfico |
| .Progressividade, acumulação | .Instantaneidade, não-acumulação |
| .Espaço exterior: objeto | .Espaço interior: sujeito |
| .Controle | .Participação |
| .Experimental | .Experiencial |
| .Macrofísica | .Microfísica |
| .Realismo clássico | .Realismo quântico |
| .Metáfora do hemisfério esquerdo | .Metáfora do hemisfério direito |
| .Mente ocidental | .Mente oriental |
| .Função explicativa | .Função compreensiva |
| .Dois da dualidade | .Um da unidade |
| .Holologia | .Holopráxis |
| .Analista | .Sintetista |